佛教的滲透對(duì)象多為心理有問題之人，比如阿育王因殺人太多，產(chǎn)生了心理問題，這才被佛教趁虛而入，讓他布施捐助大量的財(cái)富來換取心靈的慰籍。至于佛眼中的“道”，范簡覺得應(yīng)該歸為人心之道的層次。相比起來，老子的“道”就自然多了，屬于無為的“天道”層次。至于“地之道”，就是帝之道，比如亞歷山大、秦始皇那樣的，征服更廣大的地盤。范簡研究佛經(jīng)，但不信蠱惑人心騙人的東西去，去其糟泊吸收精華。佛教教義里一個(gè)很是有用的概念引起了范簡的注意，就是對(duì)“世界”的認(rèn)知。佛教認(rèn)為世界是因“妄念”產(chǎn)生的，有三層十境。每一個(gè)境界所看到的世界也是不一樣的。通過自身的修行，達(dá)到更高的境界才會(huì)解脫苦難。三個(gè)層次世界為：欲界迷界、色界悟界、無色界。欲界迷界就是六道輪回所在，天、地、人、修羅、餓鬼、畜牲。又曰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界悟界為四圣界：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界。無色界最高，為徹底的超脫。釋迦摩尼佛都沒有達(dá)到這個(gè)層次，因?yàn)樗€有名，有法身金身。范簡認(rèn)為，佛教所認(rèn)知的無色界層次，應(yīng)該是玄幻小說中雖說的“天道”、“大道”層次，最低都是混沌神級(jí)別，類似盤古、卡俄斯、大梵天的存在。用后世的物理科學(xué)解釋，應(yīng)該到了宇宙之外，大爆炸之前，不在宇宙星河之內(nèi)了。而佛教所認(rèn)為的“界”，也不是空間，而是境界，是思想認(rèn)知、精神高度的劃分?？傊?，佛教就是“心”學(xué)教派，搞心理學(xué)的，唯心哲學(xué)派。人生天地間，是“心”主導(dǎo)“身體”，還是“身體”的需要左右“心”的變化，這是很深的學(xué)問。但毫無疑問，在物質(zhì)貧賤的底層，溫飽線、生死線掙扎的人更“唯物”一些，什么精神愉悅都是扯，填飽肚子才是最實(shí)在的。然而，物質(zhì)富余的上流階層人士，不為溫飽困擾的人，卻是會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神、心理需求。他們擁有了更多的財(cái)富，當(dāng)看到貧困之人時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生彷徨，滋生罪惡感。佛教的產(chǎn)生，便是針對(duì)那些富有的人，那些因?yàn)楦挥卸躺飷焊械娜巳?。打著消除業(yè)力，積攢功德的幌子，讓這些占用了更多財(cái)富資源的人通過布施、捐贈(zèng)、行善等行為，來化解罪惡感，消除自身的業(yè)力，從而獲得心靈的慰籍。前期的黑暗阿育王，殘暴野蠻，殺人無數(shù)，當(dāng)他在親眼目睹了羯陵伽國的屠殺場(chǎng)面，心里的信念發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，便被佛教趁虛而入了。統(tǒng)一身毒次大陸的阿育王該多有錢?。〉瑫r(shí)你制造的罪孽也何等大??！把財(cái)富拿出來供奉佛菩薩吧！那樣會(huì)化解你的業(yè)力，死后才會(huì)輪回的更好，不然業(yè)力之大，是要墜入三惡道的，輪回成畜牲被人宰割，輪回成餓鬼承受饑餓的折磨。阿育王信了佛，布施行善，在僧侶的歌功頌德下，撫平了他心中的彷徨與罪惡感。但可以肯定，在一開始只是在都城布施行善，當(dāng)?shù)氐拿癖妼?duì)他感恩戴德。后來時(shí)機(jī)成熟，僧侶便趁機(jī)說讓更遠(yuǎn)的人都知道阿育王的善，更多的人念阿育王的好，他的功德便越高，業(yè)力就會(huì)越少。佛教的僧侶，他們便是頌揚(yáng)傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠(yuǎn)更廣的四方傳播。這些佛教僧侶拿著阿育王的財(cái)富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀(jì)，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。兩千零八年，在金陵長干寺地宮發(fā)現(xiàn)了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動(dòng)，鐵函開啟電視臺(tái)還做了現(xiàn)場(chǎng)直播，開啟出了：感應(yīng)舍利十顆，佛頂真骨，洎諸圣舍利。并使專家以x光檢測(cè)，確認(rèn)佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。這東西是不是真的？范簡認(rèn)為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會(huì)用假舍利蒙人。至于舍利子，這個(gè)東西跟佛教所謂的金身應(yīng)該有關(guān)系，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。在金陵長干寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。此來天竺身毒的目的其實(shí)是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經(jīng)后，還是要論道一番才行?！吧先?，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解這句話？”“何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什么意思63佛教的滲透對(duì)象多為心理有問題之人，比如阿育王因殺人太多，產(chǎn)生了心理問題，這才被佛教趁虛而入，讓他布施捐助大量的財(cái)富來換取心靈的慰籍。至于佛眼中的“道”，范簡覺得應(yīng)該歸為人心之道的層次。相比起來，老子的“道”就自然多了，屬于無為的“天道”層次。至于“地之道”，就是帝之道，比如亞歷山大、秦始皇那樣的，征服更廣大的地盤。范簡研究佛經(jīng)，但不信蠱惑人心騙人的東西去，去其糟泊吸收精華。佛教教義里一個(gè)很是有用的概念引起了范簡的注意，就是對(duì)“世界”的認(rèn)知。佛教認(rèn)為世界是因“妄念”產(chǎn)生的，有三層十境。每一個(gè)境界所看到的世界也是不一樣的。通過自身的修行，達(dá)到更高的境界才會(huì)解脫苦難。三個(gè)層次世界為：欲界迷界、色界悟界、無色界。欲界迷界就是六道輪回所在，天、地、人、修羅、餓鬼、畜牲。又曰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界悟界為四圣界：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界。無色界最高，為徹底的超脫。釋迦摩尼佛都沒有達(dá)到這個(gè)層次，因?yàn)樗€有名，有法身金身。范簡認(rèn)為，佛教所認(rèn)知的無色界層次，應(yīng)該是玄幻小說中雖說的“天道”、“大道”層次，最低都是混沌神級(jí)別，類似盤古、卡俄斯、大梵天的存在。用后世的物理科學(xué)解釋，應(yīng)該到了宇宙之外，大爆炸之前，不在宇宙星河之內(nèi)了。而佛教所認(rèn)為的“界”，也不是空間，而是境界，是思想認(rèn)知、精神高度的劃分?？傊鸾叹褪恰靶摹睂W(xué)教派，搞心理學(xué)的，唯心哲學(xué)派。人生天地間，是“心”主導(dǎo)“身體”，還是“身體”的需要左右“心”的變化，這是很深的學(xué)問。但毫無疑問，在物質(zhì)貧賤的底層，溫飽線、生死線掙扎的人更“唯物”一些，什么精神愉悅都是扯，填飽肚子才是最實(shí)在的。然而，物質(zhì)富余的上流階層人士，不為溫飽困擾的人，卻是會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神、心理需求。他們擁有了更多的財(cái)富，當(dāng)看到貧困之人時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生彷徨，滋生罪惡感。佛教的產(chǎn)生，便是針對(duì)那些富有的人，那些因?yàn)楦挥卸躺飷焊械娜巳?。打著消除業(yè)力，積攢功德的幌子，讓這些占用了更多財(cái)富資源的人通過布施、捐贈(zèng)、行善等行為，來化解罪惡感，消除自身的業(yè)力，從而獲得心靈的慰籍。前期的黑暗阿育王，殘暴野蠻，殺人無數(shù)，當(dāng)他在親眼目睹了羯陵伽國的屠殺場(chǎng)面，心里的信念發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，便被佛教趁虛而入了。統(tǒng)一身毒次大陸的阿育王該多有錢??！但同時(shí)你制造的罪孽也何等大啊！把財(cái)富拿出來供奉佛菩薩吧！那樣會(huì)化解你的業(yè)力，死后才會(huì)輪回的更好，不然業(yè)力之大，是要墜入三惡道的，輪回成畜牲被人宰割，輪回成餓鬼承受饑餓的折磨。阿育王信了佛，布施行善，在僧侶的歌功頌德下，撫平了他心中的彷徨與罪惡感。但可以肯定，在一開始只是在都城布施行善，當(dāng)?shù)氐拿癖妼?duì)他感恩戴德。后來時(shí)機(jī)成熟，僧侶便趁機(jī)說讓更遠(yuǎn)的人都知道阿育王的善，更多的人念阿育王的好，他的功德便越高，業(yè)力就會(huì)越少。佛教的僧侶，他們便是頌揚(yáng)傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠(yuǎn)更廣的四方傳播。這些佛教僧侶拿著阿育王的財(cái)富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀(jì)，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。兩千零八年，在金陵長干寺地宮發(fā)現(xiàn)了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動(dòng)，鐵函開啟電視臺(tái)還做了現(xiàn)場(chǎng)直播，開啟出了：感應(yīng)舍利十顆，佛頂真骨，洎諸圣舍利。并使專家以x光檢測(cè)，確認(rèn)佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。這東西是不是真的？范簡認(rèn)為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會(huì)用假舍利蒙人。至于舍利子，這個(gè)東西跟佛教所謂的金身應(yīng)該有關(guān)系，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。在金陵長干寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。此來天竺身毒的目的其實(shí)是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經(jīng)后，還是要論道一番才行?！吧先?，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解這句話？”“何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什么意思

    就會(huì)越少。佛教的僧侶，他們便是頌揚(yáng)傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠(yuǎn)更廣的四方傳播。這些佛教僧侶拿著阿育王的財(cái)富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀(jì)，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。兩千零八年，在金陵長干寺地宮發(fā)現(xiàn)了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動(dòng)，鐵函開啟電視臺(tái)還做了現(xiàn)場(chǎng)直播，開啟出了：感應(yīng)舍利十顆，佛頂真骨，洎諸圣舍利。并使專家以x光檢測(cè)，確認(rèn)佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。這東西是不是真的？范簡認(rèn)為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會(huì)用假舍利蒙人。至于舍利子，這個(gè)東西跟佛教所謂的金身應(yīng)該有關(guān)系，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。在金陵長干寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。此來天竺身毒的目的其實(shí)是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經(jīng)后，還是要論道一番才行?！吧先?，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解這句話？”“何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什么意思。范簡道：“我舉例說明，在我華夏也有一位如阿育王一般的人物，叫秦始皇。他用武力將諸侯國覆滅，完成華夏的統(tǒng)一。期間也殺人無數(shù)，秦國和趙國的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，秦始皇的大將白起坑殺了趙國30萬人。秦始皇在武力統(tǒng)一華夏的過程中，殺的人比阿育王多出了無數(shù)倍。但我們的秦始皇卻不會(huì)有半點(diǎn)負(fù)罪感，反而認(rèn)為他的功德超越了上古的圣皇，蓋壓五帝。你知道他為什么會(huì)這么高估自己的功德嗎？因?yàn)樗J(rèn)為殺人是為了止殺，他殺幾十萬人，只是一時(shí)，在接下來的千秋萬代，會(huì)拯救幾百上千萬人的性命。他以世人眼中的小不仁，換取了大仁慈。這就是大功德，所以他沒有任何的罪惡，也不會(huì)有業(yè)力。我們的秦始皇，他功德蓋天，不僅要統(tǒng)一人間，還要統(tǒng)治地府，掌管天界。換成你們佛教的世界觀，他要做欲界、色界、無色界的主宰。”“阿彌陀佛，善哉！善哉！”格爾瓦上人嚇得激靈靈打個(gè)冷顫，“秦始皇之威，業(yè)力已不敢沾身矣！我?guī)煾傅垌氃菀娗赝跽?，也曾說起白起坑殺30萬趙軍之事。”“上人怎么解讀‘大仁不仁’這句話？”“阿彌陀佛，這是大乘三藏，小僧無法理解?！薄吧先碎_慧眼看看，我這身上可有功德業(yè)力如何？”格爾瓦上下打量范簡，微微皺眉，說道：“先生不是凡人，功德業(yè)力俱不侵也！外面圍繞的魔氣無孔而入，此時(shí)已經(jīng)散去大半了。心生裂隙，外魔入侵。先生只是心動(dòng)，裂隙未生，心靜了外魔自去?！薄昂螢槟?？”范簡問?！胺鸺茨Вб喾?。佛魔一體?！备駹柾呱先说溃骸靶娜珉u子，心動(dòng)則殼裂隙。佛魔便趁虛而入，是佛是魔全在一念之間?！薄昂螢榉鹉?？”范簡再問。格爾瓦道：“一體兩面，你看到我的臉就是佛，看到我的后背就是魔?！边@到是有點(diǎn)陰陽學(xué)說了，仁與不仁全在你怎么看了，一體兩面而已。最主要的就是不要憂郁，不要糾結(jié)，不要執(zhí)著。心靜下來，一切煩腦就都不存在了。按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。在黑阿育王和白阿育王的兩個(gè)階段，世界其實(shí)還是那個(gè)世界，但他的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執(zhí)著。再看秦始皇，人家的心夠強(qiáng)大，所以不存在兩個(gè)秦始皇，顏色如一。阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。唉！誰也不做，就做自己好了。范簡不再多留，而是告辭離開，游歷身毒次大陸。這一轉(zhuǎn)，到處看，才發(fā)現(xiàn)了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。婆羅門有點(diǎn)宿命論，講究出身等級(jí)，高低貴賤。這個(gè)到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸制度的典型體現(xiàn)。在吠陀類似華夏的巫文化的種姓制度中，將人分成了四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、陀羅。“原人之口，生所羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！痹丝梢岳斫鉃榛煦缟?，盤古的存在。原人化生四種人，婆羅門、63就會(huì)越少。佛教的僧侶，他們便是頌揚(yáng)傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠(yuǎn)更廣的四方傳播。這些佛教僧侶拿著阿育王的財(cái)富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀(jì)，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。兩千零八年，在金陵長干寺地宮發(fā)現(xiàn)了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動(dòng)，鐵函開啟電視臺(tái)還做了現(xiàn)場(chǎng)直播，開啟出了：感應(yīng)舍利十顆，佛頂真骨，洎諸圣舍利。并使專家以x光檢測(cè)，確認(rèn)佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。這東西是不是真的？范簡認(rèn)為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會(huì)用假舍利蒙人。至于舍利子，這個(gè)東西跟佛教所謂的金身應(yīng)該有關(guān)系，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。在金陵長干寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。此來天竺身毒的目的其實(shí)是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經(jīng)后，還是要論道一番才行?！吧先?，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解這句話？”“何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什么意思。范簡道：“我舉例說明，在我華夏也有一位如阿育王一般的人物，叫秦始皇。他用武力將諸侯國覆滅，完成華夏的統(tǒng)一。期間也殺人無數(shù)，秦國和趙國的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，秦始皇的大將白起坑殺了趙國30萬人。秦始皇在武力統(tǒng)一華夏的過程中，殺的人比阿育王多出了無數(shù)倍。但我們的秦始皇卻不會(huì)有半點(diǎn)負(fù)罪感，反而認(rèn)為他的功德超越了上古的圣皇，蓋壓五帝。你知道他為什么會(huì)這么高估自己的功德嗎？因?yàn)樗J(rèn)為殺人是為了止殺，他殺幾十萬人，只是一時(shí)，在接下來的千秋萬代，會(huì)拯救幾百上千萬人的性命。他以世人眼中的小不仁，換取了大仁慈。這就是大功德，所以他沒有任何的罪惡，也不會(huì)有業(yè)力。我們的秦始皇，他功德蓋天，不僅要統(tǒng)一人間，還要統(tǒng)治地府，掌管天界。換成你們佛教的世界觀，他要做欲界、色界、無色界的主宰。”“阿彌陀佛，善哉！善哉！”格爾瓦上人嚇得激靈靈打個(gè)冷顫，“秦始皇之威，業(yè)力已不敢沾身矣！我?guī)煾傅垌氃菀娗赝跽?，也曾說起白起坑殺30萬趙軍之事?！薄吧先嗽趺唇庾x‘大仁不仁’這句話？”“阿彌陀佛，這是大乘三藏，小僧無法理解?！薄吧先碎_慧眼看看，我這身上可有功德業(yè)力如何？”格爾瓦上下打量范簡，微微皺眉，說道：“先生不是凡人，功德業(yè)力俱不侵也！外面圍繞的魔氣無孔而入，此時(shí)已經(jīng)散去大半了。心生裂隙，外魔入侵。先生只是心動(dòng)，裂隙未生，心靜了外魔自去?！薄昂螢槟В俊狈逗唵??！胺鸺茨?，魔亦佛。佛魔一體。”格爾瓦上人道：“心如雞子，心動(dòng)則殼裂隙。佛魔便趁虛而入，是佛是魔全在一念之間?！薄昂螢榉鹉В俊狈逗喸賳?。格爾瓦道：“一體兩面，你看到我的臉就是佛，看到我的后背就是魔?！边@到是有點(diǎn)陰陽學(xué)說了，仁與不仁全在你怎么看了，一體兩面而已。最主要的就是不要憂郁，不要糾結(jié)，不要執(zhí)著。心靜下來，一切煩腦就都不存在了。按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。在黑阿育王和白阿育王的兩個(gè)階段，世界其實(shí)還是那個(gè)世界，但他的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執(zhí)著。再看秦始皇，人家的心夠強(qiáng)大，所以不存在兩個(gè)秦始皇，顏色如一。阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。唉！誰也不做，就做自己好了。范簡不再多留，而是告辭離開，游歷身毒次大陸。這一轉(zhuǎn)，到處看，才發(fā)現(xiàn)了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。婆羅門有點(diǎn)宿命論，講究出身等級(jí)，高低貴賤。這個(gè)到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸制度的典型體現(xiàn)。在吠陀類似華夏的巫文化的種姓制度中，將人分成了四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、陀羅?！霸酥冢_門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！痹丝梢岳斫鉃榛煦缟瘢P古的存在。原人化生四種人，婆羅門、

    這到是有點(diǎn)陰陽學(xué)說了，仁與不仁全在你怎么看了，一體兩面而已。最主要的就是不要憂郁，不要糾結(jié)，不要執(zhí)著。心靜下來，一切煩腦就都不存在了。按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。在黑阿育王和白阿育王的兩個(gè)階段，世界其實(shí)還是那個(gè)世界，但他的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執(zhí)著。再看秦始皇，人家的心夠強(qiáng)大，所以不存在兩個(gè)秦始皇，顏色如一。阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。唉！誰也不做，就做自己好了。范簡不再多留，而是告辭離開，游歷身毒次大陸。這一轉(zhuǎn)，到處看，才發(fā)現(xiàn)了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。婆羅門有點(diǎn)宿命論，講究出身等級(jí)，高低貴賤。這個(gè)到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸制度的典型體現(xiàn)。在吠陀類似華夏的巫文化的種姓制度中，將人分成了四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、陀羅。“原人之口，生所羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！痹丝梢岳斫鉃榛煦缟瘢P古的存在。原人化生四種人，婆羅門、剎帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高貴的，陀羅族姓出自原人的雙足，是低賤的。在身毒幾千年的文明中，所羅門代表的是天，剎帝利代表的是君主、國王，吠舍代表的是貴族地主，陀羅代表的是奴隸。這是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的文明制度，婆羅門手握祭祀天神的權(quán)力，凌駕國王君主之上。這個(gè)在世界人類文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神權(quán)和君權(quán)給予一身，大祭司還爬不到法老國王的頭上。在華夏也一樣，雖然重視祭祀上天，但巫師、祭祀依舊是依附在部落首領(lǐng)、君王之下。直到釋迦牟尼誕生，這位出生在“剎帝利”階層的王子用其智慧挑戰(zhàn)了“所羅門”的權(quán)威，稱為了沙門思潮的領(lǐng)軍人物，開創(chuàng)了自己的學(xué)說。沙門思潮有點(diǎn)類似華夏春秋時(shí)期的諸子百家爭鳴，時(shí)代也非常的相似。那時(shí)的身毒正處在列國時(shí)代十六雄國，華夏也是處在春秋列國時(shí)代。不同的是，沙門思潮是與婆羅門對(duì)抗的，說白了就是君權(quán)王權(quán)與神權(quán)的斗爭。只要是非婆羅門的教派，統(tǒng)稱沙門思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、順勢(shì)派、不可知論派等。這些沙門思潮中，最典型凸出的是順勢(shì)派，他們提出了世界是由：地、水、火、風(fēng)四大基本物質(zhì)構(gòu)成的，所有的生物都是由四大和合而成。順勢(shì)派反對(duì)婆羅門不平等的種姓制度，反對(duì)輪回業(yè)報(bào)說，反對(duì)祭祀天神，認(rèn)為人的幸福就在當(dāng)代，該吃吃該喝喝，沒有什么前世和來生。這個(gè)順勢(shì)派主要是在底層的人民中流行，和陳勝的“王侯將相寧有種乎！”有異曲同工之妙。婆羅門階層因?yàn)樘幵谏鐣?huì)的最頂端，“輪回業(yè)報(bào)”是維持其地位的根本，旨在告訴所有人，我婆羅門人的高貴是先天注定的，你們眼紅也沒有用，好好的任命就是了。當(dāng)然，剎帝利階層也是地主貴族，雖然低于婆羅門，但卻是處在吠舍階層、陀羅階層之上，他們也支持輪回說。比如剎帝利階層出身的釋迦牟尼，堅(jiān)定的支持輪回業(yè)報(bào)說，但增加了“現(xiàn)世修行，來世果報(bào)”說。這個(gè)學(xué)說是真的誅心，他教育廣大的吠舍、陀羅階層，接受先天給你的出身，好好的在世修行，別整事，來世呢就會(huì)輪回投胎個(gè)好出身，有可能是出生在婆羅門，有可能是出生在剎帝利，具體來世身份怎么樣，就看你今世老不老實(shí)了。耆那教，這個(gè)教派和佛教差不多，也是講現(xiàn)世修持的。生活派，這一派的思想是“宿命論”，讓所有人都接受命運(yùn)的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。。電腦端:不可知論派，這個(gè)派別在范簡看來最有意思，有點(diǎn)類似“量子的不確定原理”。他們說不管是輪回、宿命、佛陀、前世、來生等等一切的一切都是不可捉摸，無法確定的。這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)世人是散惹耶，他的兩個(gè)弟子舍利佛和大目連背叛了他投靠了釋迦牟尼，而他活生生的被氣死了。大目連就是目犍連，目犍連的兒子叫帝須，帝須就是阿育王的老師。63這到是有點(diǎn)陰陽學(xué)說了，仁與不仁全在你怎么看了，一體兩面而已。最主要的就是不要憂郁，不要糾結(jié)，不要執(zhí)著。心靜下來，一切煩腦就都不存在了。按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。在黑阿育王和白阿育王的兩個(gè)階段，世界其實(shí)還是那個(gè)世界，但他的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執(zhí)著。再看秦始皇，人家的心夠強(qiáng)大，所以不存在兩個(gè)秦始皇，顏色如一。阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。唉！誰也不做，就做自己好了。范簡不再多留，而是告辭離開，游歷身毒次大陸。這一轉(zhuǎn)，到處看，才發(fā)現(xiàn)了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。婆羅門有點(diǎn)宿命論，講究出身等級(jí)，高低貴賤。這個(gè)到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸制度的典型體現(xiàn)。在吠陀類似華夏的巫文化的種姓制度中，將人分成了四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、陀羅。“原人之口，生所羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！痹丝梢岳斫鉃榛煦缟?，盤古的存在。原人化生四種人，婆羅門、剎帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高貴的，陀羅族姓出自原人的雙足，是低賤的。在身毒幾千年的文明中，所羅門代表的是天，剎帝利代表的是君主、國王，吠舍代表的是貴族地主，陀羅代表的是奴隸。這是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的文明制度，婆羅門手握祭祀天神的權(quán)力，凌駕國王君主之上。這個(gè)在世界人類文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神權(quán)和君權(quán)給予一身，大祭司還爬不到法老國王的頭上。在華夏也一樣，雖然重視祭祀上天，但巫師、祭祀依舊是依附在部落首領(lǐng)、君王之下。直到釋迦牟尼誕生，這位出生在“剎帝利”階層的王子用其智慧挑戰(zhàn)了“所羅門”的權(quán)威，稱為了沙門思潮的領(lǐng)軍人物，開創(chuàng)了自己的學(xué)說。沙門思潮有點(diǎn)類似華夏春秋時(shí)期的諸子百家爭鳴，時(shí)代也非常的相似。那時(shí)的身毒正處在列國時(shí)代十六雄國，華夏也是處在春秋列國時(shí)代。不同的是，沙門思潮是與婆羅門對(duì)抗的，說白了就是君權(quán)王權(quán)與神權(quán)的斗爭。只要是非婆羅門的教派，統(tǒng)稱沙門思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、順勢(shì)派、不可知論派等。這些沙門思潮中，最典型凸出的是順勢(shì)派，他們提出了世界是由：地、水、火、風(fēng)四大基本物質(zhì)構(gòu)成的，所有的生物都是由四大和合而成。順勢(shì)派反對(duì)婆羅門不平等的種姓制度，反對(duì)輪回業(yè)報(bào)說，反對(duì)祭祀天神，認(rèn)為人的幸福就在當(dāng)代，該吃吃該喝喝，沒有什么前世和來生。這個(gè)順勢(shì)派主要是在底層的人民中流行，和陳勝的“王侯將相寧有種乎！”有異曲同工之妙。婆羅門階層因?yàn)樘幵谏鐣?huì)的最頂端，“輪回業(yè)報(bào)”是維持其地位的根本，旨在告訴所有人，我婆羅門人的高貴是先天注定的，你們眼紅也沒有用，好好的任命就是了。當(dāng)然，剎帝利階層也是地主貴族，雖然低于婆羅門，但卻是處在吠舍階層、陀羅階層之上，他們也支持輪回說。比如剎帝利階層出身的釋迦牟尼，堅(jiān)定的支持輪回業(yè)報(bào)說，但增加了“現(xiàn)世修行，來世果報(bào)”說。這個(gè)學(xué)說是真的誅心，他教育廣大的吠舍、陀羅階層，接受先天給你的出身，好好的在世修行，別整事，來世呢就會(huì)輪回投胎個(gè)好出身，有可能是出生在婆羅門，有可能是出生在剎帝利，具體來世身份怎么樣，就看你今世老不老實(shí)了。耆那教，這個(gè)教派和佛教差不多，也是講現(xiàn)世修持的。生活派，這一派的思想是“宿命論”，讓所有人都接受命運(yùn)的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。。電腦端:不可知論派，這個(gè)派別在范簡看來最有意思，有點(diǎn)類似“量子的不確定原理”。他們說不管是輪回、宿命、佛陀、前世、來生等等一切的一切都是不可捉摸，無法確定的。這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)世人是散惹耶，他的兩個(gè)弟子舍利佛和大目連背叛了他投靠了釋迦牟尼，而他活生生的被氣死了。大目連就是目犍連，目犍連的兒子叫帝須，帝須就是阿育王的老師。