這句話徹底推翻了以前對(duì)義的認(rèn)識(shí)，而將它定為愛(ài)的反義詞，惡、恨！

    這一個(gè)推翻，可了不得，不僅是儒學(xué)有可能全部推翻，重新認(rèn)識(shí)，連民間的一些說(shuō)法也要推翻，比如義氣，哥們，你對(duì)我仗義，好了，不是對(duì)我好，講信用，而是你對(duì)我很恨很反感，恨惡！鄭朗索性停下來(lái)不講，等大家議論完了，再發(fā)話。

    有很多大儒不服氣的責(zé)問(wèn)。

    鄭朗也不回答，等問(wèn)得差不多，才拱手道：“聽(tīng)我說(shuō)一句，我還沒(méi)有講完，講完你們?cè)俳涣骰蛘咧附涛也贿t。還有，我講的是夫子之道，非是墨子兼愛(ài)。請(qǐng)稍等一下，很快我就將它講完?！?br/>
    不管承不承認(rèn)，也確實(shí)要等人家說(shuō)完了，才能辨。說(shuō)了半句就辨，也沒(méi)有這個(gè)理兒。人群漸漸平息起來(lái)。

    “如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能惡人。唯仁人為能愛(ài)人，能惡人?！?br/>
    僅一句話，反對(duì)的人沒(méi)有聲了，一句出自論語(yǔ)，一句出自大學(xué)，全部是孔夫子說(shuō)的。

    “故《國(guó)語(yǔ)》曰，愛(ài)而不仁，又曰仁而不親。此仁乃仁義也。置于天地，云孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。愛(ài)而不義非愛(ài)也，仁而無(wú)義非親也。墨子云，視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。此迂闊言，孟子作惡語(yǔ)曰，墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，是禽獸也！”

    這一段說(shuō)有愛(ài)有恨，才是對(duì)的。若象墨子那樣干，將人家的國(guó)家當(dāng)作自己的國(guó)家一樣愛(ài)戴，將別人家當(dāng)自家，別人當(dāng)自己。這才是仁。天下有這理么？所以孟子說(shuō)，是無(wú)父之言，是禽獸之言。

    事實(shí)也不能這樣玩，比如作為一個(gè)宋朝人，能將契丹當(dāng)成自己祖國(guó)嗎？

    因此仁不但有愛(ài)惡，還有敵我。這種仁才能豐滿起來(lái)，然而后來(lái)的人呢？一起被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但將此仁變成了墨子那種迂闊的仁，還有什么以和為貴啦。

    這才是讓人最痛惜的地方。

    至此，鄭朗已隱隱接觸到他所在說(shuō)的仁義核心。也沒(méi)有看下面滿是驚疑的人群，繼續(xù)念道：“故齊王墊問(wèn)曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁義而已矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁義而已矣。何為義？”

    劉處身邊一個(gè)小吏問(wèn)道：“少監(jiān)，不是恨與惡吧？”

    “聽(tīng)他言……”劉處繼續(xù)搖頭。

    “《中庸》曰義者，宜也。上古文字始創(chuàng)，字稀也。先有骨文、鐘鼎、大篆、小篆也?！闭f(shuō)到這里，抬起了頭，道：“何宜為義，等一下我再說(shuō)，大家看一下骨文宜的寫(xiě)法?！闭f(shuō)著將宜字的甲骨文抽出來(lái)，傳遞下去。（奶奶的，甲骨文打不出，復(fù)制也不行，大家有空自己搜一搜。）

    “今之宜，安居所也。上古共產(chǎn)均富，所出之瘠也，故俎肉勻之。其義或祭祀也。此為一宜，二宜也……”又傳下去一個(gè)宜字，這一回在原來(lái)的宜字上又加了一把刀字。繼續(xù)念道：“是故多有鐘鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”

    這個(gè)宜不僅是割肉，還是殺牛殺羊，甚至殺人的。

    甲骨文現(xiàn)在無(wú)人考，可鐘鼎文有人研究，驗(yàn)證并不難。

    想要推翻鄭朗的話，除非從甲骨文或者金文（也就是鐘鼎文）上找出另一個(gè)義字出來(lái)，這是不可能的。就是找出來(lái)，中庸上義者，宜也又如何解釋，難道說(shuō)孔夫子說(shuō)錯(cuò)啦？

    但承認(rèn)了鄭朗說(shuō)的對(duì)，那么有可能整個(gè)儒學(xué)都要推翻重寫(xiě)。